俄罗斯达吉斯坦的祆教文化。当今， 俄罗斯北高加索地区是世界上安全形势最不容乐观的地方之一。争取独立的车臣穆斯林在这里高举伊斯兰教圣战大旗， 频繁制造暴力恐怖事件。然而， 这里还存在一个和平宁静的地方 达吉斯坦东南部的祆教徒社会。

祆教又称火祆教、拜火教， 是中国唐朝对流行于中亚和中国中原地区的琐罗亚斯德教的称呼。说到当今的祆教徒， 世人大概只知道生活在印度的帕西人， 而北高加索地区的祆教徒则鲜为人知。其实， 世世代代生活在达吉斯坦的祆教徒一直保存着古代的祆教信仰。祆教的传统文化不仅在其日常生活中根深蒂固， 而且是构成民族文化的重要成分。

宗教及其礼仪 伦理的基本原理是任何一种文化， 包括达吉斯坦文化的最重要的组成部分。

二 献饭

在中世纪， 有关祆教的节日 拉弗尔兹礼仪在古代伊朗萨珊王朝的宫廷里盛行一时。

从中世纪许多学者的着作中得知， 与花拉子模、索格德、波斯、阿塞拜疆一样， 达吉斯坦也有拉弗尔兹礼仪。在达吉斯坦， 庆祝这个节日可能和萨珊波斯的影响有关， 时间正好是公元一世纪。[1]

在祆教每年的节日礼仪中， 拉弗尔兹占有特殊的重要地位。它出现在春分时节， 是为了纪念阿沙瓦赫什达（ 意为最虔诚， 它与阿胡拉玛兹达、沃霍玛拉组成至高三联神， 还被视为火、秩序的象征） 和火。拉弗尔兹象征着世界末日。

祆教传统礼仪的诸多成分都保存到了今天。笔者发现， 宗教仪式中的食品（ 笔者的家乡叫献饭） 在节日礼仪中占有十分重要的地位。

根据记载， 萨珊王朝时期， 在拉弗尔兹的日子里， 人们将用各种面粉制作的烤熟面饼放到萨珊国王面前的桌子上， 在桌子的正中间摆上各种树枝， 挂在树枝上的各种物品都写有增加、增产、增收、财富、幸福和富裕等字样， 再放上7 个白碗和白色迪拉姆（ 中世纪阿拉伯的银币） 以及崭新的第纳尔和一小捆芸香。节日从国王享用溶解了海枣的鲜奶开始。在拉弗尔兹前25 天， 在有12 根晒干的砖柱建筑场地上种植小麦、大麦、水稻、小扁豆、宾豆、稷和菜豆等。待到拉弗尔兹的第6天， 在欢快的音乐和歌曲伴奏下收集幼芽， 根据幼芽的情况预测将来的收成。大麦的生长被认为是好兆头。古代拉弗尔兹时大吃宗教仪式食品的风俗一直保存到现代， 这个风俗被称为哈弗特辛。只有在桌上点燃祝愿的蜡烛并摆放了7 种供品才能被称为辛， 而蜡烛应一直燃烧到仪式结束。

在达吉斯坦， 这种宗教仪式中的饭是用麦芽和面粉制作的黏稠的甜粥， 口味似甜果酱。达吉斯坦北方的库尔梅克人称之为洒拉特， 南方的库尔梅克人称之为谢么列克， 扎苏拉克的库尔梅克人所称的谢么列克则是带有甜味的大馅饼。

三 火的崇拜

火的节日被看作是春天的预兆， 火被看作是春天温暖太阳的象征。

祆教常把太阳说成是阿胡拉玛兹达之眼或阿胡拉玛兹达之身。因为阿胡拉玛兹达的本质是光明， 太阳是光的本源， 当然被当作最高天神。祆教崇拜火， 因为祆教认为， 火的重要性不亚于太阳， 火也传播光明， 而且是最神圣、最清洁的。在祆教经典《阿维斯陀》中，火被称为阿胡拉玛兹达之子。从厨房的火 到庄严的大祭坛火都是很神圣的， 需要小心看护， 以免火受到污辱。早期的祆教没有寺院， 只有一些小而神圣的火坛。

各种考察研究资料显示， 达吉斯坦拉弗尔兹的内容不仅仅是土地崇拜方面的礼仪， 春分时节的出现首先要考虑的是与祭祀火之间的密切关系。毫无疑问， 漫漫冬天之后， 春回大地， 万物复苏， 自然而然地引发了人类对火的感激之情， 人们由衷地赞叹阿胡拉玛兹达创造的一切生命活力。用神灵的名称来称呼火的节日， 所有的火都托付给这位神灵。查拉图士特拉（ 即祆教创始人琐罗亚斯德） 好像要求在这一天访问墓地， 带上牺牲品， 在那里商讨世界的事务。[2]在祆教的传统中， 火的祭祀礼仪有其独特性和特殊意义。火的崇拜既表现在达吉斯坦一些民族日常节庆中， 也表现在丧葬礼仪中。在达吉斯坦南方居民的丧葬礼仪中，甚至在整个达吉斯坦， 明显地表现出对火的尊崇。这是祆教礼仪在达吉斯坦南方部落中传播的反映。[3]考古发掘也证明， 火的崇拜以及相信火有净化力量的观念体现在丧葬礼仪中， 如给墓穴撒上煤炭、灰烬、火烧的粘圭块，在墓穴里安放丧葬篝火。而在达吉斯坦的婚姻礼仪中也表现出对火的态度， 如在许多村庄，要给未婚妻送奇拉格（ 灯笼） ; 在新婚夫妇的房间里也一定要点燃奇拉格。

四 离开人世

埋葬死者在祆教看来是具有社会意义的事件， 从对待死亡的态度上可以看到祆教明显的二元论色彩。一方面， 祆教将死亡与黑暗、凶恶联系在一起； 另一方面， 祆教认为， 灵魂是属于永生的、光明的善良神灵。祆教宗教仪式中的许多行为都和带有二元论色彩的慰灵礼仪有联系。

祆教经典认为， 在人死后第3 天应当祭祀火， 为的是帮助灵魂渡过黑暗河。这种观念决定了中世纪达吉斯坦民族的一些丧葬礼仪。

用生物， 尤其用马作为牺牲品被视为祆教丧葬礼仪的重要组成部分。回顾祆教的丧葬 史， 就会发现， 马在宗教仪式中的意义越来越神圣。早在公元前5 世纪， 马就成为阿胡拉玛兹达的化身、身体力量的神圣赐予者和死者灵魂复活的载体。在达吉斯坦和北高加索的一些民族中， 有一种在俄国人类学文献中称为给死者献马的礼仪。马在达吉斯坦和北高加索的丧葬礼仪中具有象征作用， 即驮着死者进入彼岸世界。

除进献牺牲品之外， 在达吉斯坦还能看到祭祀祖先的礼仪， 如人在被埋葬后的第3 天、第8 天和第40 天， 要在坟墓旁摆放饭桌， 献上供品。

五 婚俗

祆教徒的近亲婚姻习俗引起了人们的极 大兴趣。《阿维斯陀》允许并鼓励血族通婚。祆教徒的兄弟和姊妹， 伯叔和侄女， 甚至母亲和儿子， 都是可以通婚的。他们认为， 血族通婚不仅可以涤除重大罪恶， 而且是对抗恶魔阴谋的一种有效办法。[4]在祆教徒社会， 上至皇帝和皇后， 下至寻常巷陌人家， 同胞兄妹、同父异母姐弟、堂兄妹、表姐弟结婚生活的现象比比皆是[5]。

充斥着近亲婚姻观念的祆教， 在一定程度上与古人的生存条件和价值取向有关。在亲戚中找妻子， 为的是延长亲戚的年限； 将自己的女儿嫁给别人的儿子定会引发骨肉分离的哀伤， 故主张儿子和女儿结合。

至今， 在达吉斯坦还能看到稳定的内婚传统， 也就是近亲婚姻和族内婚姻。当地人通常将作为独立单位的内婚亲属集团（ 亲族集团）称做独和睦。独和睦一词源于古伊朗， 在达吉斯坦民族词语中占有特殊地位， 是区分亲属集团和社会集团时必不可少的用语。19 世纪的旅行家们发现， 独和睦在达吉斯坦并不多。在100~150 个家庭的居民点里只有6 个或更多一些。例如， 古巴奇居民点就有12 个独和睦。应当指出的是， 和伊朗一样， 独和睦在达吉斯坦还有另外的术语： 阿瓦尔人称克伊拜罗， 达吉人叫日伊罗斯， 拉克人叫萨卡， 列兹根人称西和乐。

最早关注和研究达吉斯坦独和睦 内婚制的学者是俄国历史学家、社会学家戈瓦列夫斯基院士。他指出： 由于达吉斯坦亲族制度的特殊性， 就使他们的社会容易出现封闭的集团。

六 结束语

前面提及的印度帕西人虽然是正宗的祆教徒， 也一直保存着祆教信仰和原来的生活习惯， 但他们的信仰和生活习惯受到了印度教和伊斯兰教的影响。因此， 了解达吉斯坦的祆教文化对于研究祆教历史意义重大。可以毫不夸张地说， 达吉斯坦的祆教文化也是祆教历史的活化石。